És un tema treballat i que té destacades publicacions que es poden consultar en aquest blog. En Lluís ha fet interessants estudis de l’Ermita de Sant Sepulcre, ja sigui visitant l’indret, desbrossant el perímetre, o bé, creuant informacions segons la “Historia Breve” i el frare anònim de la mateixa amb altres estudis propis. 

Li proposarem que faci un article esclarint d’on treu el temps per estar a tot arreu. 

Deixant a banda el sonor esclat d’aplaudiments que mereix aquest treball, us faig a mans el document resultant, i més a baix el pdf, que compila totes les les visions publicades i, òbviament amplia si més no la coneixença sobre el tema. 

Gràcies Lluís

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L’ermita del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron

De les tres ermites existents al voltant del recinte monàstic de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, la més important fou sense cap mena de dubte la del Sant Sepulcre. Malgrat la seva importància històrica les referències bibliogràfiques que s’han conservat són sempre escasses i vagues. La seva posterior destrucció arran de la desamortització no permet hores d’ara conèixer amb plena seguretat la seva disposició i estructura originals, aspecte aquest que una excavació arqueològica modificaria.
Mentre, ens haurem d’acontentar amb  l’anàlisi de totes les dades conegudes, i seguidament compararé  la nostra ermita del Sant Sepulcre amb altres similars que han romàs a Europa amb aquesta advocació, erigides en el mateix període temporal.

Abans d’entrar en matèria però, caldria analitzar el seu simbolisme per entendre la important significació que per al nostre monestir tingué l’ermita del Sant Sepulcre, una capella erigida a imatge i semblança de l’original Sant Edicle de Jerusalem.

Simbologia

El sepulcre que segons la tradició custodià el cos de Jesús, tot i que breument, es trobava als peus del mont Calvari. Aquest sepulcre, erigit a la roca, a la manera d’un hipogeu, per un ric jueu seguidor de Jesús anomenat Josep d’Arimatea no havia estat encara mai utilitzat. Excavat a la roca, era tapat per una llosa que cobria la seva obertura.

L’any 325, Macari bisbe de Jerusalem va obtenir el permís de Constantí de destruir tots els temples pagans. En el transcurs d’aquests treballs es redescobrí l’indret en el qual es trobava la suposada tomba. Seguint els consell de Macari, Elena, mare de Constantí, inicià les tasques d’excavació de l’indret immediat a la tomba, el mont Calvari descobrint les restes de la creu de la crucifixió. Tot l’indret quedà resguardat per un magnífic temple, una basílica, que quedà arrasada l’any 614 quan Jerusalem fou presa pels perses.

Posteriorment, recuperat l’indret pels bizantins, fou reconstruït de nou el temple tot i que parcialment, i en el seu interior, damunt el sepulcre de Jesús bastida una petita capella coneguda com el Sant Edicle. Aquesta capella protegí les restes de la cova en la qual fou sepultat Jesús.

El temple custodi fou repetidament assaltat, parcialment destruït i reconstruït. Àrabs, fatimites, croats, seljúcides i turcs, tots deixaren la seva petja de destrucció i reconstrucció. El Sant Edicle fou molt renovat l’any 1555 i també després de l’any 1808, arran d’un gran incendi fou aleshores reedificat, almenys exteriorment, en estil ortodox oriental.

De tot aquest seguit de destruccions, restauracions i noves reconstruccions que s’afegiren al que restà de la basílica constantiniana original, queden encara, malgrat les alteracions sofertes, dos elements clau, àmpliament reproduïts en el transcurs del temps en tot el món cristià occidental, la rotonda de la cúpula i el seu sancta sanctorum, la petita capella custodia de la tomba de Crist, el Sant Edicle.

Moltes esglésies occidentals replicaren aquests dos elements. La que segueix la forma de la rotonda la podem trobar arreu, per exemple en el Sant Sepulcre de Segovia o en la capella templera de Cambridge. També trobem altres capelles aplicant les dimensions més modestes del Sant Edicle, seguint els diferents models renovats en el transcurs del temps, els anteriors a 1555, els posteriors o fins i tot els immediats a 1808. Només caldria citar dos exemples, el Sant Edicle de Görlitz (Alemanya) o el de Graz (Àustria). Cal fer especial esment d’aquests, perquè ambdós tenien tanmateix els seus respectius calvaris, de manera similar a com els hauria de tenir en origen també el Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron.

L’ermita del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, com veurem seguidament, hauria de seguir amb tota lògica les traces del sant Edicle anterior a la reforma de l’any 1555.

L’edicle de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. L’ermita del Sant Sepulcre

Anem a buscar en la poca documentació que ens resta les dades que ens manquen a nivell material, mentre aquesta no es pugui obtenir a través d’una excavació arqueològica reglada en l’indret en el qual s’erigia la capella o ermita del sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron.

La primera referència a l’autoria del Sant Edicle de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron i el moment de la seva erecció, la coneixem gràcies a la informació facilitada per un document elaborat l’any 1595 per un monjo anònim d’aquest monestir català. El manuscrit conservat a la Biblioteca Arxiu del monestir de l’Escorial ens aporta, en el seu capítol XIV ¹, força coneixement al respecte:

“Entre las cosas más notables y dignas de estimacion, la principal es la vista y sitio deste lugar, y porque ya dello tengo dicho algo en los principios deste tratado, aunque no tanto como ello meresce, por ende no quiero aquí dezir mas. Tiene esta casa al derredor della algunas ermitas de devocion, que la causan a los que la visitan por la soledad en que ellas estan. Su primera capilla es del Santo Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro della esta esta hecho tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo Sepulcro de Hyerusalem.
La capilla es pequeña y no muy alta de suerte que pueden caber en ella hasta doze personas en pie y la puerta de la capilla que llaman los evangelistas monumento está mirando al oriente y es muy baxa y pequeña, de suerte que no puede entrar en el monumento sinó una persona sola y aun para ello se ha de baxar, y casi entrar a gatas porque sentado en el suelo aun llegara con la cabeça a lo alto de la puerta; y delante desta puerta esta una piedra en el suelo y apartada como un passo, que representa la que cerrava y tapava la dicha puerta del monumento la qual fue sellada con los sellos de los judios y desta piedra hablavan las santas mugeres que fueron a ungir el cuerpo de Cristo el dia de su Santa Resurreccion…”

El text continua explicant el que assenyalen els evangelis, aspecte que deixem inserit de manera completa a les notes adjuntes car complementa en especial la simbologia sobre la qual s’elaborà el projecte constructiu ², limitant-me de manera exclusiva a reproduir la part que fa referència al seu aspecte arquitectònic i d’orientació del monument:

…Dentro desta capilla, o, monumento se dize agora missa allá en el Santo Sepulcro de Hyerusalem, y el sepulcro que esta dentro del monumento, y sobre el qual estava puesto entonces el cuerpo de Cristo, sirve agora de ara, o, altar, y esta este sepulcro luego en entrando a la mano derecha de la Puerta del mismo monumento, y segun la dicha puerta esta enmedio y hacia el oriente, como esta dicho, claramente se entiende  como este sepulcro esta a la parte del norte y el cuerpo de Cristo que estava encima de este sepulcro tenia  la cabeça hazia el poniente y los pies al oriente, de suerte que estando de espaldas tenia Cristo la cara buelta y mirava hazia el oriente, y hazia la Puerta del mismo monumento. A la parte del mediodia tiene el monumento una ventanilla redonda pequeña con un vidrio, la qual devieron de hazer despues aca los cristianos porque diesse luz al dicho monumento, o, capilla del sepulcro. En lo alto y en medio de la boveda esta otra abertura pequeña que hizieron tanbien con el tiempo y esta a modo de cimborio, o, torrezilla por donde puede aspirar el humo de las lamparas que estan allí dentro de diversos reyes y principes, porque sin esta abertura y respiradero daria mal olor el humo que des hechan las lamparas por ser tan pequeña la capilla, y la puerta della como he dicho. De suerte que este Sto. Sepulcro esta en todo y por todo hecho al talle del Santo Monumento y Sepulcro de Hyerusalem segun que se puede verificar por los autores que le descriven, y segun que lo affirman qualesquier personas, o, peregrinos que han visitado el Sto. Sepulcro de Hyerusalem, y muchos que vienen de alla  quando llegan a la Ciudad de Barcelona y tienen relacion y noticia deste sepulcro de Val de Hebron suben a lo visitar, y de algunos se ha visto derramar dentro del muchas lagrimas de devoción, y no podellos sacar del affirmando ellos que les parescia estar dentro del Sto Sepulcro que avian visitado en Hyerusalem segun que este se paresce al otro de allá en todo y por todo. Solo le falta a este poderse  dezir missa sobre el sepulcro,o, ara, porque encima  del esta una figura del cuerpo de Cristo  difunto y esto fue atendiendo a que estubiesse al modo que estava el Sto Monumento y sepulcro de Cristo al tiempo que estuvo en el sepultado y no atendieron que estubiesse del modo que agora se muestra allà. Desto que aquí tengo descrito del Santo Monumento, y su hechura se entienden todos los lugares que arriba he puesto de los Evangelios  y otros muchos, como es el de San Marcos que dize  que las mugeres el dia de la Sta. Ressurrección entraron dentro el Monumento, y (h)allaron  dentro a un Angel que les hablo y aviso de lo que avia pasado, y de lo que avian de hazer y estas palabras no se dexan entender bien sinó es figurando el sancto monumento y sepulcro como tengo dicho. Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Sin la huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y son de los aparescimientos que hizo Cristo despues de su Sancta Ressurrección. Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la distancia que se pressume que avia del lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira el monasterio al oriente. Esta capilla del Sancto Sepulcro hizo un frayle desta casa llamado fray Jaime Peguera³ natural de Sant Saloni del Obispado de Gerona en el año 1534. El qual siendo seglar visito la tierra sancta y de allí traxo la traça y a su costa la edifico. Todos los que vienen a este Monasterio huelgan mucho de visitar esta capilla del Sto Sepulcro, y es visitado de principes y reyes con mucha devocion siempre que aya ocasion para ello; y visitando una vez esta capilla el Reverendissimo Senyor  D. Garcia Loazes⁴ Cardenal de Santa Susana y Obispo de Sagunto, y comisario general de la Santa Cruzada, concedió a todos los fieles que vistaran esta capilla del Sancto Sepulcro todos los viernes y sabados del año, diziendo en ella devotamente, o, arrodillados a la puerta, una vez el Pater nostre y Ave Maria por las animas de Purgatorio cien dias de perdones por cada vez, dada en la misma capilla del Sepulcro a 20 de marzo de 1538. (Gana cien dias de perdon los que visitan el sepulcro los viernes y sabado diziendo un paternòster y averia por las animas)” 

De la lectura del text del manuscrit de la Historia Breve en podem treure diverses conclusions:

1. El Sant Sepulcre de Sant Jeroni fou una rèplica exacte o molt similar del Sant Edicle de Jerusalem anterior a la reforma que patí l’any 1555.
2. La traça o forma fou recollida de l’Edicle del Sant Sepulcre de Jerusalem per un pelegrí anomenat Jaume Peguera, natural de Sant Celoni, el qual un cop convertit en monjo de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron la reproduí en una capella immediata al monestir.
3. Visitada l’ermita per il·lustres personatges, tots coincidien en la gran similitud que guardava amb el Sant Edicle de Jerusalem.
4. El Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron tenia a prop seu un calvari, d’igual manera que altres rèpliques del Sant Edicle tenien a Europa.

La importància que tenia aquesta ermita per al monestir, així com també pels forans o visitants, quedà palès en el llibre de Costums del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron⁵, una còpia del qual corresponent a l’any 1732 es troba conservat a la Biblioteca de Catalunya. A l’apartat de les Costums del sagristà, ens confirma que la custodia del Sant Sepulcre anava a càrrec d’aquest frare.

“La clau del Sepulcre, y de la Hermita de Sant Sebastia, y Sant Onofre han de estar totas juntes ab un basto penjades en un clau a la
Sagristia perquè quant algun frare vulla anar à visitar aquestes santes estacions puga anar(h)i librament.

Està à son carrech concertar lo Sepulcre lo que toca à dintre tantum segons las festes mes, ò menys, y las caritats ques donan allí se han de emplear en obras  per a conservació de aquella santa devoció.”

Força anys més tard, l’any 1789, Bernat de Bransi⁶ a les respostes al qüestionari de l’oïdor reial Francisco de Zamora quan parla de les ermites del monestir de Sant Jeroni fa un especial èmfasi en la del Sant Sepulcre:

“Encima de la huerta hai un pequeño hermosa jardín, y en él se halla un heromitorio del Santo Sepulcro de nuestro divino redentor, edificado según el diseño o traza que traxo de Jerusalén el padre  fray Jaime Paguera, profeso de la misma real casa antes de vestir el sayal monástico en 1533. En el dia està un tanto variado su primer modelo por el adorno de pinturas y asiento de la santa imagen, que se hizo en maio de este año 1789.

No hubo vez, de las muchas que visito  esta su casa el señor rei  don Phelipe II, que no  visitase el santo sepulcro con una tierna devoción, pues la causa  su santa imagen, que es de barro. Otras persones reales le visitaron, siendo la última el señor rei don Phelipe V. Varios prelados mitrados que han imitado a los soberanos  concedieron a los que hiziesen lo popio que ellos muchas indulgencias.”

Davant el fet continuat de parlar de l’ermita del Sant Sepulcre amb major profusió que la resta d’ermites, tot ens fa pensar que justament aquesta era la més important de totes. Això explicaria l’interès o atracció que sentien per ella reis i prelats. Potser el motiu principal del seu atractiu no era cap altra que haver estat construïda a imitació del Sant Sepulcre de Jerusalem.

Pocs anys després, el baró de Maldà l’any 1801⁷, en el transcurs d’una excursió feta al monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, visità exclusivament l’ermita del Sant Sepulcre, cosa que confirmaria justament que aquesta ermita era la més important de les tres existents:

“Vistes les sagrades relíquies i tresors en aquell armari de la sagristia, nos isquérem de la iglésia, donats gràcies d’ensenyar-nos-ho tot al bon pare sagristà, i anàrem a veure, des d’un ample caminal dels del monestir, a un sepulcre a imitació del Sant Sepulcre de Jerusalem en sa estructura, qual, caient-se, s’ha renovat tot i pintat, a devoció, est, de la difunta senyora marquesa de la Mina, ab portalet proporcionat que es féu a sa estatura…”

Efectivament, segons assenyalava Bernat de Bransi a les seves respostes al qüestionari de Francisco de Zamora, la renovació de l’ermita del Sant Sepulcre s’havia portat a terme l’any 1789, és a dir, molt pocs anys abans de l’excursió del Baró de Maldà (1801).

No hi ha, sorprenentment, cap esment al Sant Sepulcre en la darrera referència bibliogràfica coneguda sobre el monestir en data anterior a la seva destrucció, el Diccionario Geográfico Universal⁸. En canvi, paradoxalment aquesta mateixa font parla de les dues altres ermites del monestir, la Magdalena i Sant Onofre.

La darrera desamortització de l’any 1835 ho va malmetre tot, també les ermites, que a finals del segle XIX eren del tot en runes i pràcticament desaparegudes.

El canonge Gaietà Barraquer⁹ fa una descripció de les tres ermites de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron en base a les informacions que aconseguí de persones que les van conèixer i de les restes que a finals de segle
XIX encara romanien dempeus:

“No es dado despedirme de la descripción de este monasterio sin hacer mención de tres capillitas, que le rodeaban, y de las que aún  hoy el visitante halla como huesos de profanado sepulcro sus cimientos y lamentables ruinas. Al N. del convento, á dos tiros de piedra, en la cresta de una ondulación de la pendiente, la de Santa Magdalena; al E., coronando la huerta del monasterio, más elevada que éste, pero menos que la anterior, la del Santo Sepulcro, y al NO., sobre el mismo monasterio, en su misma estrecha cuenca, la de san Onofre…la ermita llamada el Sepulcro en medio de un jardín pequeño cercado de paredes contiguo al monasterio…: otra llamada de santa Madalena en dicha montaña y cerca la antecedente…: otra dirruida en idem e inmediata a la espresada y un pequeño jardín con paredes…”(Sant Onofre).

Barraquer, malgrat la brevetat de la seva descripció ens deixa un apunt notable:

“La ermita del Santo Sepulcro en medio de un jardín pequeño cercado de paredes…”

La darrera referència al Sant Sepulcre la trobem ja en temps força actuals, en l’estudi que Fèlix Olivé¹⁰ fa en el seu llibre sobre Sant Jeroni, el qual malgrat el seu indubtable interès no aporta cap novetat:

“A part del nucli d’edificis del recinte del monestir i del carrer de casetes del pati, hi havia tres ermites escampades al voltant del cenobi. La del Sant Sepulcre, al mig d’un verger amb tanca de pedra, tocant a sobre l’horta…”

A mitjans del segle XIX, un dels il·lustres estadants de l’antic hostal del convent, reconvertit aleshores en la seva llar particular, fou en Victor Balaguer. Aquest important escriptor i polític de la Renaixença, va utilitzar també una de les ermites com a despatx. També consta que aquesta mateixa ermita va servir en una ocasió de menjador per fruir del dinar de casament d’un íntim amic. Tot això, m’indueix a creure que l’ermita escollida per Victor Balaguer no era precisament la més petita,  cosa que ràpidament fa pensar en la del Sant Sepulcre¹¹.

Aprofundint més en el tema sabem per Gaietà Barraquer¹² que Ramón Carbonell (pare del sogre de Victor Balaguer) va adquirir en pública subhasta part dels béns del monestir durant la desamortització de l’any 1822 (Trienni liberal), entre ells el Sant Sepulcre. Aquests béns tot i que retornats l’any 1824 als monjos, foren novament reclamats arran de la desamortització definitiva de l’any 1835 i finalment retornats l’any 1845 a Ramón Carbonell fill. Aquest aspecte reafirma el criteri que l’ermita utilitzada per Balaguer era justament la del Sant Sepulcre:

“veamos ante todo la (escritura) firmada ante don Manuel Clavillart, notario de Hacienda en Barcelona, a los 23 de octubre de 1845. Dice que las
fincas que luego reseñará fueron subastadas en el tiempo constitucional, y empieza copiando el edicto de la subasta, fecho a 15 de marzo de 1822; el cual edicto escribe así: <se està subastando por disposición del Señor juez…

 …Sexto: la Hermita llamada el Sepulcro en medio de un jardín pequeño cerrado de paredes contiguo al Monasterio…”

Com era l’ermita del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron?

Iniciaré aquest apartat amb una frase del Baró de Maldà referida al Sant Sepulcre ja abans esmentada:

“…un sepulcre a imitació del Sant Sepulcre de Jerusalem…”

El Baró de Maldà, com altres, no diu res que no s’hagi dit ja prèviament en la primera font documental esmentada, és a dir en el manuscrit anònim de la Historia Breve de l’any 1595:

“…el sitio della està hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro de Cristo…y todo lo de dentro della está hecho también al mismo talle y retrato de la capilla del santo Sepulcro de Hierusalem…”

L’ermita va patir l’abandó més sever a partir de la desamortització. L’any 1835, suposa un moment de no retorn i l’ermita del Sant Sepulcre a l’igual que el monestir, va ser objecte d’una destrucció sistemàtica. Les fotografies de finals el segle XIX no permeten, ni tan sols, interpretar la seva disposició. Sense sostre i amb les parets caigudes, és la imatge d’un cadàver desintegrant-se a la intempèrie.

Per motius hores d’ara desconeguts, en el transcurs dels anys vint o primers trenta del segle passat, l’ermita va servir per bastir al seu damunt una casa. Aquesta obra va comportar l’enderroc de les ruïnes encara existents per ser utilitzades com a fonamentació de la nova edificació. La distribució de la nova casa no guardava (de manera aparent) cap relació amb l’estructura de l’antiga capella. 

La fotografia que precedeix aquest comentari és de l’any 1935 i és extreta d’un reportatge fotogràfic de l’Ajuntament de Barcelona fet a instàncies de l’Arxiu Històric de la ciutat de Barcelona, quan era director d’aquella casa Agustí Duran i Sanpere. Avui dia, fins i tot la casa erigida,  durant el primer terç del segle passat, és un munt d’enderrocs.

A partir d’aquí i davant la manca de dades gràfiques relatives a la planta i estructura del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, haurem d’anar a cercar-les en altres rèpliques més o menys coetànies al moment de  la seva
construcció i que es troben disperses arreu d’Europa. Aquest seria el cas del Sant Sepulcre de Görlitz, (Alemanya), erigit a finals del segle XV i anterior a les reformes que l’original de Jerusalem va patir a mitjans del segle XVI.

Aquesta capella erigida de manera gairebé coetània a la del Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron, pot ser la rèplica conservada del Sant Edicle de Jerusalem, més versemblant a la realitat i per tant molt similar en estructura a la nostra ermita del Sant Sepulcre.

El manuscrit anònim de l’any 1595 custodiat a la Biblioteca Real de l’Escorial, procedent de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, conegut com la História Breve del Monasterio de Sant Jerónimo del Valle de Hebron, tantes vegades esmentat, fa referència també a l’existència d’un Calvari ubicat de manera més o menys immediat a l’ermita del Sant Sepulcre del nostre monestir. Cosa que fa creure que aquesta ermita repetiria el cànon establert sobre la vinculació simbòlica entre el Sant Edicle i el mont Calvari¹³.

La creu recollida per George Vivian en el seu dibuix del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron, erigida damunt del turó de Santa Maria donaria peu a creure en l’estreta vinculació simbòlica entre l’ermita del Sant Sepulcre i un calvari immediat o pròxim a l’ermita¹⁴.

Tornem al tan repetit manuscrit anònim de l’any 1595 de la Historia Breve i ens confirma aquesta suposició:

“Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Asi la huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y son de los aparescimientos que hizo Cristo despues dessa Sancta Ressurrección. Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la distancia que se pressume  que avia del lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira el monasterio al oriente.”

I com podem saber quina era l’estreta aparença del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron amb el Sant Edicle de Jerusalem anterior a 1555?

Probablement tinguem a Görtlitz una resposta. Aquesta rèplica del Sant Edicle fou erigida l’any 1489 per Georg Emmerich (1422-1507) als afores d’aquesta població. Tenim constància que aquest senyor va actuar de manera similar a Jaume Peguera, és a dir va erigir aquesta rèplica després d’un pelegrinatge a Terra Santa i un cop va ser nomenat primera autoritat de la vila. No hi ha dubte doncs que aquesta rèplica anterior a la reforma que patí el Sant Edicle de Jerusalem l’any 1555 podria guardar estretes semblances amb el Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron.

Interiorment la distribució del Sant Sepulcre de Jerusalem no hauria estat massa alterada durant la reforma de l’any 1555. Aquesta afectà més el seu aspecte exterior, però poc l’interior. En aquest sentit, el dibuix que feu Joannes Van Cootvijck l’any 1619 ens aproximaria molt a la seva distribució. L’edicle era dividit en dues cambres, una avantsala i el sepulcre. Una petita portella donava accés al reduït sepulcre en el qual hi havia la tomba de Crist reconvertida en altar. 

 En definitiva, la imatge del Sant Sepulcre de Sant Jeroni seguiria fil per randa el que deia el manuscrit de la Historia Breve sobre la seva forma exterior i interior, i ens aproparia molt als exemples abans exposats.

“…Santo Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro della esta esta hecho tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo Sepulcro de Hyerusalem.”

Si fos així, i malgrat que la nostra ermita  del Sant Sepulcre va patir una refecció a finals del segle XVIII, de la qual ignorem l’abast exacte, guardaria fins a la
seva destrucció durant la primera meitat del segle XIX, una similitud molt gran,
en especial, amb l’Edicle de Görlitz .

Bernat de Bransi¹⁵ ens assenyalà de manera molt sintètica la petita reforma soferta:

“En el dia està un tanto variado su primer modelo por el adorno  de pinturas y asiento de la santa imagen, que se hizo en maio de este año 1789.”

Reforma corroborada pocs anys després, l’any 1801 pel Baró de Maldà^{16 16}:

“…un sepulcre a imitació  del Sant Sepulcre de Jerusalem en sa estructura, qual, caient-se, s’ha renovat tot i pintat, a devoció, est, de la difunta senyora marquesa de la Mina, ab portalet proporcionat que es féu a sa estatura…”

La semblança amb l’edicle de Jerusalem només podrà ser determinada amb precisió el dia que es faci el desmuntatge de les restes de la casa edificada damunt les restes de la capella i es procedeixi a efectuar una excavació arqueològica en regla.

Les darreres tasques de prospecció i desbrossament d’aquest indret portades a terme per l’associació d’amics del Monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron conjuntament amb el Consorci del Parc de la Serra de Collserola, confirmen l’existència de restes materials substancials prèvies a la construcció que actualment (tot i que en ruïnes) es troba erigida damunt l’antiga ermita del Sant Sepulcre.

Un darrer apunt.

Com assenyala el goig, en data 17 de juliol de 1806 el bisbe de Barcelona va concedir 46 dies de indulgència a qui resés un Credo davant aquesta estampa. En aquells moments l’ermita del Sant Sepulcre de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron encara estava dempeus. Guardaria alguna similitud el dibuix del goig amb l’ermita del Sant Sepulcre de la Vall d’Hebron?

Lluís Jordà i Roselló

1. ANÒNIM. Historia breve de la fundación del monasterio de Sant Hierónymo de Val de Hebrón y de algunas cosas notables d-él y de las persones señaladas que en la casa ha avido hasta el año de 1595. Manuscrit C-III-3. Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Veure capítol XIV. De algunas cosas notables desta casa. ↩︎
2. ANÒNIM. Historia breve. Text complet al·lusiu al Sant Sepulcre tal i com figura en el capítol XIV. De algunas cossa notables desta casa: “Entre las cosas mas notables y dignas de estimacion, la principal es la vista y sitio deste lugar, y porque ya dello tengo dicho algo en los principios deste
   tratado, aunque no tanto como ello meresce, por ende no quiero aquí dezir mas. Tiene esta casa al derredor della algunas ermitas de devocion, que la causan a los que la visitan por la soledad en que ellas estan. Su primera capilla es del Santo Sepulcro de Cristo la qual está fuera del Monasterio y casa al cabo de la huerta porque el sitio della esta hecha al talle y retrato del Santo Sepulcro de Cristo, el qual estava en un huerto, y todo lo de dentro della esta esta hecho tambien al mismo talle y retrato de la capilla del Santo Sepulcro de Hyerusalem. La capilla es pequeña y no muy alta de suerte que pueden caber en ella hasta doze personas en pie y la puerta de la capilla que llaman los evangelistas monumento está mirando al oriente y es muy baxa y pequeña, de suerte que no puede entrar en el monumento sinó una persona sola y aun para ello se ha de baxar, y casi entrar a gatas porque sentado en el suelo aun llegara con la cabeça a lo alto de la puerta; y delante  desta puerta esta una piedra en el suelo y apartada como un passo, que representa la que cerrava y tapava la dicha puerta del monumento la qual fue sellada con los sellos de los judios y desta piedra hablavan las santas mugeres que fueron a ungir el cuerpo de Cristo el dia de su Santa Resurreccion como dize San Marcos; y esta piedra es la que quito el Angel  despues que Cristo hubo resucitado, y sobre ella estava sentado el mismo Angel, como dize San Matheo, y por ser esta Puerta desta hechura tan baxa se entiende y declara lo que dixo Sant Joan que como Sant Pedro y el otro discipulo fuessen corriendo al monumento de Cristo y el otro discipulo a quien amava Jesús ubiesse llegado primero que Pedro, inclinose y vido las savanas en que estuvo enbuelto el cuerpo de Cristo y el sudario cogidos y puestos al un cabo, porque siendo la puerta del monumento tan baxa fuele necessario inclinarse y aun no poco sinó mucho, y para poder descobrir lo que vido, y por esta misma razon, dize el mismo evangelista que Maria Madalena como estuviesse fuera del monumento en pie llorando, se inclino y miro y escudriño con diligencia lo de dentro del monumento y vido dos Angeles que estavan sentados uno a la cabecera y otro  a los pies en el lugar en que estuvo puesto y sepultado el cuerpo de Jesús. Este lugar en que estuvo puesto el cuerpo de Jesus y de que habla aquí St. Joan esta dentro del mismo monumento, o, capilla, entrando a la mano derecha de la capilla un poco levantado como una vara poco mas o menos del suelo como altar y todo macizo y llano por lo de encima como si fuera un altar, yesto es lo que en rigor llaman los evangelistas Sepulcro, haciendo diferencia de monumento o sepulcro, porque monumento es la capilla ya dicha que estava a modo de cueva cavada en una peña, lo alto della es como boveda y no tiene de alto mas de seis palmos poco mas ó menos, y siempre que los evangelistas hablan de que entro alguno, o, miro dentro siempre le llaman monumento y no sepulcro; porque entravan, o, miravan dentro esta capilla y no como se suele pintar un carnero, o, sepultura hueca a modo de arca, porque seria cosa de ”raça” que los apostoles ubiessen entrado dentro de tal carnero, o, sepultura para buscar el cuerpo de Cristo, pues sin entrar dentro se pudiera muy bien descobrir pues estava quitada la piedra; y si se entiende que cosa sea el Monumento, como se ha dicho se declaran muy bien las palabras de los evangelistas y su sentido literal, y es la declaración muy puesta en razón del modo dicho: y sin fundamento entiendo lo al contrario y de modo que se suele pintar la figura de la Resurreccion de Cristo. Por sepulcro entienden el lugar que estava dentro deste monumento sobre el qual dize St. Joan que estuvo puesto el cuerpo de Jesus. Y este sepulcro como ya dicho es esta como un altar todo llano, aunque baxo, y sobre el qual estuvo tendido el cuerpo de Cristo ungido, y enbuelto con una savana larga que le cobria todo el cuerpo por delante la una mitad, y por detras la otra mitad, tomando estas mitades segun lo largo de la savana y no por lo ancho, y los cabos della se rematavan en los pies, y sobre deste lugar, o sepulcro vieron los dos Apostoles que estava la savana cogida al un cabo, y al otro cabo el sudario sobre la sacra sancta cabeça de Cristo, sobre este lugar, o, sepulcro vido la Madalena después que los apostoles se partieron de allí a los dos angeles sentados a la cabecera y a los pies porque estava levantado del suelo como una vara, y en disposición de poderse sentar un hombre encima como estavan los angeles. Este sepulcro que llaman los evangelistas differenciandole del monumento es tan largo como el mismo monumento, de suerte que cabia holgadamente el cuerpo de Cristo difunto tendido a lo largo sobre el sepulcro, y no sobrava lugar,o, muy poco, porque a la medida de un hombre le hiziera Joseph de Arimatia para su enterramiento, y sepultura. Y sobre deste sepulcro en que estuvo el cuerpo de Cristo no avia piedra ninguna al contrario de lo que se suele pintar, porque como estava llano a modo de altar, qualquier piedra que pusieran ensima avia de maltratar al cuerpo de Cristo y quando Joseph sepulto a Cristo solo puso una piedra a la puerta del monumento domo dize St. Mattheo, y no dize que la pussiesse ensima del sepulcro sinó a la puerta del Monumento y se fue de allí luego, y esta piedra sellaron despues los guardas y soldados de Pilato y de los judios. Dentro desta capilla, o, monumento se dize agora missa allá en el Santo Sepulcro de Hyerusalem, y el sepulcro que esta dentro del monumento, y sobre el qual estava puesto entonces el cuerpo de Cristo, sirve agora de ara, o, altar, y esta este sepulcro luego en entrando a la mano derecha de la Puerta del mismo monumento, y segun la dicha puerta esta enmedio y hacia el oriente, como esta dicho, claramente se entiende como este sepulcro esta a la parte del norte y el cuerpo de Cristo que estava encima de este sepulcro tenia  la cabeça hazia el poniente y los pies al oriente, de suerte que estando de espaldas tenia Cristo la cara buelta y mirava hazia el oriente, y hazia la Puerta del mismo monumento. A la parte del mediodia tiene el monumento una ventanilla redonda pequeña con un vidrio, la qual devieron de hazer despues aca los cristianos porque diesse luz al dicho monumento, o, capilla del sepulcro. En lo alto y en medio de la boveda esta otra abertura pequeña que hizieron tanbien con el tiempo y esta a modo de cimborio, o, torrezilla por donde puede aspirar el humo de las lamparas que estan allí dentro de diversos reyes y principes, porque sin esta abertura y respiradero daria mal olor el humo que des hechan las lamparas por ser tan pequeña la capilla, y la puerta della como he dicho. De suerte que este Sto. Sepulcro esta en todo y por todo hecho al talle del Santo Monumento y Sepulcro de Hyerusalem segun que se puede verificar por los autores que le descriven, y segun que lo affirman qualesquier personas, o, peregrinos que han visitado el Sto. Sepulcro de Hyerusalem, y muchos que vienen de alla  quando llegan a la Ciudad de Barcelona y tienen relacion y noticia deste sepulcro de Val de Hebron suben a lo visitar, y de algunos se ha visto derramar dentro del muchas lagrimas de devoción, y no podellos sacar del affirmando ellos que les parescia estar dentro del Sto Sepulcro que avian visitado en Hyerusalem segun que este se paresce al otro de allá en todo y por todo. Solo le falta a este poderse  dezir missa sobre el sepulcro,o, ara, porque encima del esta una figura del cuerpo de Cristo  difunto y esto fue atendiendo  a que  estubiesse al modo que estava el Sto Monumento y sepulcro de Cristo al tiempo que estuvo en el sepultado y no atendieron  que estubiesse del modo que agora se muestra allà. Desto que aquí tengo descrito del Santo Monumento, y su hechura se entienden todos los lugares  que arriba he puesto de los Evangelios  y otros muchos, como es el de San Marcos que dize  que las mugeres el dia de la Sta. Ressurrección entraron dentro el Monumento, y (h)allaron  dentro a un Angel que les hablo y aviso de lo que avia pasado, y de lo que avian de hazer y estas palabras no se dexan entender bien sinó es figurando el sancto monumento y sepulcro como tengo dicho. Esta capilla del sancto Sepulcro esta adornada por defuera. Sin la huerta que tiene, de otros algunos oratorios que tiene al derredor junto allí y son de los aparescimientos que hizo Cristo despues de su Sancta Ressurrección. Y aun poco mas apartado esta un monte calvario con tres cruces segun la
   distancia que se pressume  que avia del lugar en que Cristo fue crucificado. Todo esto esta a la parte por donde mira el monasterio al oriente. Esta capilla del Sancto Sepulcro hizo un frayle desta casa llamado fray Jaime Peguera natural de Sant Saloni del Obispado de Gerona en el año 1534. El qual siendo seglar visito la tierra sancta y de allí traxo la traça y a su costa la edifico. Todos los que vienen a este Monasterio huelgan mucho de visitar esta capilla del Sto Sepulcro, y es visitado de principes y reyes con mucha devocion siempre que aya ocasion para ello; y visitando una vez esta capilla el Reverendissimo Senyor  D. Garcia Loazes Cardenal de Santa Susana y Obispo de Sagunto, y comisario general de la Santa Cruzada, concedió a todos los fieles  que vistaran esta capilla  del Sancto Sepulcro todos los viernes y sabados del año, diziendo en ella devotamente, o, arrodillados a la puerta, una vez el Pater nostre y Ave Maria por las animas de Purgatorio cien dias de perdones por cada vez, dada en la misma capilla del Sepulcro a 20 de marzo de 1538. (Gana cien dias de perdon los que visitan el sepulcro los viernes y sabado diziendo un paternòster y averia por las animas)” ↩︎
3. L’atribució a Jaume Peguera de la construcció del Sant Sepulcre ja havia estat facilitada pel gran historiador de l’orde de Sant Jeroni, fra José de Sigüenza, en la seva obra magna Historia de la orden de San Jeronimo. Madrid 1605. Hores d’ara sabem que aquest historiador utilitzà el manuscrit de anònim de la Historia breve per elaborar l’apartat relatiu al monestir de la Vall d’Hebron. ↩︎
4. Segons Carles Díaz Martí, historiador que a estudiat a fons el manuscrit, el cardenal en qüestió  es García Loaysa y Mendoza, Bisbe de Sigüenza  entre els anys 1532 i 1539, atribuït a erròniament en el manuscrit. Cita Textual: “A raíz de una visita, el cardenal García de Loaysa, entonces obispo de Sigüenza (erròniament Sagunt a la Historia breve) concedió  cien días de perdón a los fieles que visitaran un viernes o un sábado la capilla del Santo Sepulcro de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron y dijeran devotamente arrodillados en la Puerta un padrenuestro y un avemaria por las almas del purgatorio. Esta indulgencia està fechada en la misma capilla del Sepulcro el 20 de marzo de 1538.” Veure DÍAZ MARTÍ, Carles, La Historia breve del monasterio de san Jeroni de la Vall d’Hebron: anàlisis de un documento conservado en la Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial. Dins de Fra Ignacio de Madrid, OSH (1924-2017). Ommpress. Madrid 2018. ↩︎
5. Llibre de Costums del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Ms. 315 (rotlle A 180) actualment conservat a la Biblioteca de Catalaunya, és una copia fidel de l’any 1732 de l’original què es trobava a l’Arxiu del monestir de Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. L’original. actualment perdut, corresponia a l’any 1593 tot i que esmenat l’any 1595. En definitiva es tracta d’un document coetani del manuscrit anònim de la Historia Breve conservat a la Biblioteca de l’Escorial. ↩︎
6. BRANSI, Bernat de. Dins BURGUEÑO, Jesús. El pla de Barcelona a la fi del segle XVIII. Respostes al qüestionari de Francisco de Zamora. Societat Catalana de Geografia. Institut d’Estudis Catalans. Barcelona 2016. ↩︎
7. AMAT I DE CORTADA, Rafael de (BARÓ DE MALDÀ). Calaix de Sastre  Volum V, (1800-1801). Edicions Curial. Barcelona 1994. ↩︎
8. DICCIONARIO GEOGRÀFICO UNIVERSAL.  VOL X. Imprenta de José Torner. Barcelona 1834 ↩︎
9. BARRAQUER I ROVIRALTA, Gaietà. Las casas de Religiosos en Catalunya durante el primer tercio del siglo XIX. 2 vols  Barcelona 1906. ↩︎
10. OLIVÉ I GUILERA, Fèlix. Sant Jeroni de la Vall d’Hebron. Parròquia de Sant Jeroni de Montbau. Barcelona 1995. ↩︎
11. GRAS I ELIAS, Francesc. Siluetes d’escriptors catalans del segle XIX. 1a. Sèrie. L’avenç. Barcelona 1909 ↩︎
12. BARRAQUER I ROVIRALTA, Gaietà. Los religiosos en Cataluña durante el primer tercio del siglo XIX.  4. Vols Barcelona 1918 ↩︎
13. VIVIAN, George. (Apuntes de España) 1833-1837. BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAÑA. Cuaderno de dibujos sobre papel amarillento : lápiz grafito, pluma, pincel, aguada y tinta.  Dib/18/1/8691. Album (47 dibujos) ↩︎
14. PARROT, André. El Santo Gólgota y el Santo Sepulcro. Ediciones Garriga. Barcelona 1963. ↩︎
15. BURGUEÑO. Obra citada.  ↩︎
16. AMAT I CORTADA. Calaix de Sastre. Obra citada. ↩︎